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VII. Bibliographie :

(1) Dans son livre intitulé : “La Charia islamique et le droit public international”, le Conseiller Ali Ali Mansour affirme : “Le jurisconsulte français Sidiou reconnaît l’origine malékite du code de Napoléon, ajoutant que la doctrine malékite nous interpelle en raison de la nature des relations que nous entreprenons avec les Arabes d’Ifriquia (l’actuelle Tunisie). De ce fait, le gouvernement français a confié au Dr Peyron le soin de traduire “l’Abrégé du Fiqh”, de son auteur Al-Khalil Ishaq Ben Yacoub décédé en 1442.”

(2) Ibid.

(3) Dr Mohammed Al-Hassimi Msilihi, Journal Al-Ahram, le Caire, 10/12/1999.

(4) L’article 16 de la déclaration universelle des Droits de l’Homme s’énonce comme suit : “A partir de l’âge nubile, l’homme et la femme, sans aucune restriction quant à la race, la nationalité ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une famille. Ils ont des droits égaux au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution.” L’article 18 de la Déclaration stipule ce qui suit : “Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion, ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu’en privé, par l’enseignement, les pratiques, le culte et l’accomplissement des rites.”

(5) Dans son livre intitulé “Les temps de la défaite et de la victoire : “mémoires d’un diplomate sur les événements égyptiens, arabes et internationaux, un demi-siècle de grandes mutations.”, (publié à Dar Achchourouq, le Caire, Dar Annahar, Beyrouth, deuxième édition, 2 mai 1999, pp. 262-263, histoire du débat qui a eu lieu aux Nations Unies, sur les articles de la Déclaration universelle des Droits de l’Homme, notamment les articles 16 et 18, qui ont été l’objet de réserves de la part de certains pays islamiques) le secrétaire général de la Ligue des Pays arabes, Dr Ahmed Ismat Abdulmajid a affirmé à la page 264 : “Il est souhaitable de faire examiner l’article (18) par un groupe de docteurs de loi et de jurisconsultes, et de transmettre leurs conclusions à l’ensemble des pays islamiques. qui s’en inspireront pour se prononcer unanimement sur la question lorsqu’elle sera mise en débat.”

(6) Sourate la Vache, verset 256.

(7) Dr Fathi DRINI, “Al-Manahij Al-Ossouliyya Fi Al-Ijtihad Bi Raeyi Fi Attachrii Al-Islami”, Tome 2, pp. 14-20, Achchariqa Al-Mottahida Li Tawzii, Damas, 1985, in “Encyclopédie des termes des sources du  fiqh chez les musulmans”, Dr Rafiq Al-Adhm, Tome 1, Librairie du Liban Nashiroun, Beyrouth, première édition, 1998.

(8) Ben Mohammed Achcharif Al-JORJANI, “Kitab Attaarifat” (livre des définitions), Librairie du Liban, Beyrouth, 1990.

(9) Sourate Al-Israe (Le voyage nocturne), verset 70.

(10) Dr Abdulaziz Othman Altwaijri, “La Dignité humaine à la lumière des Préceptes de l’Islam”, p. 10, publications de l’Organisation islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture, Rabat, 1999.

(11) Sourate Al-Hojorat, verset 13.

(12) Hadith rapporté par Al-Bokhari et Moslim et tiré du prêche de l’adieu.

(13) Sourate Al-Molk, verset 15.

(14) Sourate Annour, verset 27.

(15) Sourate Al-Hojorat, verset 6.

(16) Sourate Al-Maarij, versets 24-25.

(17) Al-Bokhari, p. 7078.

(18) Sourate Anisae, verset 124.

(19) Sourate Annahl, verset 97.

(20) Sourate Al Imrane, verset 195.

(21) Rapporté par Abou Daoud, n° 236, Tarmidhi et Al-Imam Ahmed dans son “Mousnad”, Volume 6, P. 256.

(22) Dr Mohammed AMARA, “L’Islam et la sécurité sociale”, chapitre “Les Droits de l’Homme… une garantie de sécurité sociale ou une source de péril?”, p. 83, Dar Achchorouq, le Caire, première édition, 1998.

(23) Ibid, p. 84.

(24) Il importe de souligner que Cheikh Sayyed Sabek avait examiné sur toutes les coutures la question des droits de l’Homme en islam, dans son ouvrage intitulé “Fiqh Assunna”, qui a été voué à une large diffusion et traduit dans différentes langues, pendant les années quarante de ce siècle. Si la Déclaration universelle des Droits de l’Homme a été publiée le 10/12/1948, la pensée islamique contemporaine avait apporté toute la minutie nécessaire à l’étude de ce thème, devançant ainsi la communauté internationale intéressée à la question. De ce fait, la pensée islamique a fait œuvre de pionnière aussi bien dans ce domaine que dans de nombreux autres.